الشيخ صفوت فريج رئيس الحركة الإسلامية

ثم نعود إلى بيوتنا ننتظر جريمة جديدة أو قتيلًا آخر؟

إنّ واقعنا المؤلم يقول إن الدعاء – مع عِظم شأنه – حين يبقى معزولًا عن الفعل، لا يغيّر واقعًا، كما أن الاحتجاج – مهما كان صاخبًا – إذا لم يتحوّل إلى مسار عملي، يبقى تفريغًا للغضب لا أكثر. 

بعضنا يدعو الله ثم لا يتجاوز الدعاء، وبعضنا يحتجّ ثم لا يتجاوز الاحتجاج، والنتيجة واحدة: استمرار النزيف، واتساع دائرة العنف، وتعميق حالة التيه والضياع التي يتخبّط فيها مجتمعنا.

المطلوب اليوم ليس مزيدًا من الشعارات، بل خطط وبرامج واضحة تُستكمل بعد الدعاء وعودة الناس من ساحات الاحتجاج. المطلوب انتقالٌ واعٍ من ردّة الفعل إلى الفعل المنظّم، ومن الإدانة إلى المعالجة.

لو عاد كل قائد في مجتمعنا – وهم كُثر – إلى بلدته ومنطقته، وبدأ بحشد أهل الفضل والحكمة، كما تفعل الأحزاب والعائلات حين تحشد في مواسم الانتخابات؛ حشدًا يبدأ بالعائلات والعشائر، ثم بالقيادات المجتمعية، ثم بالمؤثرين وأصحاب الكلمة، لكان بالإمكان الانتقال إلى مرحلة جديدة. مرحلة يُتفق فيها على ميثاق شرف خاص بكل بلدة ومدينة، ومعاهدة أخلاقية واجتماعية لحفظ السلم الأهلي، وتجريم التستّر على المجرمين، وتحمّل المسؤولية الجماعية عن حماية النسيج الاجتماعي.

ثم يأتي دور البرنامج الإصلاحي: معالجة الملفات الكبيرة والعالقة التي تُنتج العنف والقتل، من نزاعات قديمة، وديون، وثارات، وسلاح منفلت، وغياب آليات تحكيم عادلة وملزمة. فالعنف لا يولد من فراغ، بل من تراكم إهمال، وغياب مبادرات شجاعة، وتأجيل الحلول.

ومن أهم هذه المبادرات الميدانية، مبادرة شجاعة ومسؤولة تتمثل في تشكيل لجان حراسة وحماية مجتمعية، تسهر على أمن الناس وحماية الممتلكات العامة، وتعمل على ردع مظاهر الفوضى في إطار منظم وقانوني. تتشكّل هذه اللجان من أبناء البلدات أنفسهم، ومن مختلف العائلات دون استثناء، بما يعزّز الشعور بالمسؤولية الجماعية.

وتكون هذه اللجان تحت رعاية البلديات والمجالس المحلية، واللجان الشعبية ولجان الإصلاح، وبالتنسيق معها، مع توفير الميزانيات اللازمة والتجهيزات المطلوبة، ووضع أنظمة واضحة لعملها وصلاحياتها، بما يضمن أن يكون هدفها حماية المجتمع، لا استبدال مؤسسات الدولة، وجلب الأمن لا خلق بؤر صدام جديدة.

إن مثل هذه الخطوات، حين تُدار بحكمة وشفافية، قادرة على إعادة الطمأنينة للناس، وبث رسالة واضحة مفادها أن المجتمع قرر أن يحمي نفسه بنفسه، ضمن إطار من الشراكة، والمسؤولية، والالتزام الأخلاقي، وصولًا إلى حياة آمنة وكريمة لكل فرد، دون خوف أو ترقب للقتل القادم.

عندها فقط نستطيع أن نقول إن الدعاء لم يبقَ كلامًا، وإن الاحتجاج لم يكن عبثًا، بل تحوّلا إلى فعلٍ واعٍ، وخططٍ وبرامج، ومسارٍ جماعيّ مسؤول.  وعندها يكون انتظار النتائج انتظارَ عملٍ لا انتظارَ موت، ورجاءَ نجاةٍ لمجتمعٍ يريد أن يخرج من التيه والضباب إلى طريق الأمان والحياة.

أعود لأركّز على الدعاء وهو عبادة عظيمة، هو صلة العبد بربّه، لكن من تمام الأدب مع الله أن يُقترن الدعاء بالعمل وبذل الأسباب. فالله تعالى أمر بالأخذ بالأسباب كما أمر بالتوكّل عليه، وجعل السعي شرطًا لثمرة الرجاء، قال تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى}. 

ومن هنا كان الدعاء بلا عمل صورة من سوء الفهم لحقيقة التوكّل، وقد يصل إلى سوء الأدب مع الله، إذ يُطلب العطاء مع ترك ما أُمر به من السعي.

وقد جسّد النبي صلى الله عليه وآله وسلّم هذا المعنى في سيرته قولًا وعملًا. فعند الهجرة، وهي أخطر مراحل الدعوة، وقد كان تهديد حقيقي وخطر كبير على حياة النبي عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم، لم يكتفِ بالدعاء، بل خطّط بدقّة، واختار الرفيق، وحدّد الطريق، واستأجر دليلًا خبيرًا، ومكث في الغار، مع يقين كامل بنصر الله. فكان توكّله مقرونًا بأقصى درجات الأخذ بالأسباب.

وفي موقف آخر، كان عليه الصلاة والسلام يلبس الدرع في القتال، ويُعدّ العُدّة، ويدعو الله بالنصر، فدلّ ذلك على أنّ الاستعداد لا ينافي الإيمان، بل هو من تمامه.

كما حثّ النبي صلى الله عليه وآله وسلّم على العمل حتى في أحلك الظروف، فقال: "إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن يغرسها فليغرسها"، في رسالة عميقة تؤكد أن العمل قيمة ثابتة، لا تسقط بزوال النتائج المتوقعة، بل هو هدف بحد ذاته. 

وكان إذا مرض تداوى، وقال: "تداووا عباد الله"، مع إيمانه بأنّ الشفاء من عند الله وحده.

وخلاصة الأمر أنّ الدعاء الحقّ هو دعاء العاملين، لا دعاء المتواكلين. فالأدب مع الله أن نسعى بما نستطيع، ثم نرفع أكفّ الضراعة إليه، مع علمنا أن العمل طاعة، والدعاء عبادة، وأن اجتماعَهما هو منهج النبي الكريم، وسبيلُ التوفيق والسعادة والأمن في الدنيا والآخرة.

panet@panet.co.ilاستعمال المضامين بموجب بند 27 أ لقانون الحقوق الأدبية لسنة 2007، يرجى ارسال ملاحظات لـ